فاقتضى أن يكون فعلها هو مفعولها . الخلق عند الأشاعرة لا يكون إلّا من اللّه ، وما يخلقه اللّه هو الذي يقال له مخلوق . فالمخلوق هو الواقع عن إرادة اللّه فقط ، وهو بحسب الباقلاني كل ما يجوز عليه العدم . مخيّلات * في اللّغة - تخيّل الشيء له : تشبّه . وتخيّل له أنه كذا أي تشبّه وتخايل ، يقال : تخيّلته فتخيّل لي . . . والخيال والخيالة : ما تشبّه لك في اليقظة والحلم من صورة . . . والخيال والخيالة : الشخص والطّيف . . . الخيال لكل شيء تراه كالظل ، وكذلك خيال الإنسان في المرآة . . . الخيال : خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا رآها الذئب ظنّ أنه إنسان . . . كل شيء اشتبه عليك فهو مخيل . . . وخيّل إليه أنه كذا . . . من التخييل والوهم . . . والمخايلة : المباراة . يقال : خايلت فلانا باريته وفعلت فعله . ( لسان العرب ، خيل ، 11 / 230 - 232 ) . - المخيّلات . . . عند المنطقيين هي القضايا التي يخيل بها فتتأثّر النفس قبضا أو بسطا فتنفر أو ترغب ، سواء كانت مسلّمة أو غير مسلّمة ، صادقة أو كاذبة . وأسباب التخييل كثيرة ، بعضها يتعلّق باللفظ وبعضها بالمعنى وبعضها بغير ذلك ، كما إذا قيل : الخمر ياقوتية سيّالة انبسطت النفس ورغبت في شربها . وإذا قيل : العسل مرّة مهوعة انقبضت وتنفرّت عنه . ( كشاف الاصطلاحات ، المخيّلات ، 2 / 1496 ) . * في الفلسفة - المخيّلات هي قضايا يتخيّل فيها فيتأثّر النفس منها قبضا وبسطا فتنفّر أو ترغب ، كما إذا قيل الخمر ياقوتة سيّالة انبسطت النفس ورغبت في شربها ، وإذا قيل العسل مرّة مهوّعة انقبضت النفس وتنفّرت عنه والقياس المؤلّف منها يسمّى شعرا . ( الجرجاني ، التعريفات ، 218 ، 18 ) . * في المنطق - المخيّلات : وهي تشبيه الشيء بشيء مستقبح ، أو مستحسن لمشاركته إيّاه في وصف ، ليس هو سبب القبح والحسن ، فتميل النفس بسببه ميلا . وليس ذلك من الظن في شيء . ( الغزالي ، معيار العلم ، 200 ، 11 ) . - المخيّلات وهي قضايا لا تسمع لصدقها بل لانفعال وتأثّر يعرض لنفس السامع منها على طريق التخييل . ( البغدادي ، الحكمة / المنطق ، 207 ، 20 ) . - مخيّلات وهي قضايا إذا وردت على النفس أثّرت فيها تأثيرا عجيبا من قبض أو بسط كقولهم الحمر ياقوتة سيالة والعسل مرة مهوعة . والقياس المؤلّف منها يسمّى شعرا . ( القزويني ، الرسالة الشمسية ، 33 ، 16 ) . مداخلة * في اللّغة - راجع مصطلح « دخل » . * في علم الكلام - ( الأشعري ) كان ينكر قول النظّام في